تطهیر حضرت عیسی (ع) در آیه ۵۵ سوره آلعمران به معنای مجازی و به معنای نجات جان ایشان از توطئه یهودیان برای قتل است.
به گزارش پایگاه فکر و فرهنگ مبلغ، پاسخ به سؤالِ یک پرسشگر از مرکز ملی پاسخگوئی به سوالات دینی ارائه شده است:
پرسش:
خدا در آیه ۵۵ سوره آلعمران به حضرت عیسی میگوید: تو را از کسانیکه کافر شدند (یهودیان،) پاک میکنم! منظور از این جمله چیست؟ یعنی حضرت قبل از این زمان ناپاک بودند؟ یهودیان چگونه حضرت را ناپاک کرده بودند؟
پاسخ:
مطابق آیه ۵۵ سوره آلعمران خداوند به حضرت عیسی فرموده که من تو را از کسانیکه کفر ورزیدند، پاک میکنم:
«إِذْ قٰالَ اَللّٰهُ یٰا عِیسیٰ إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا …؛
[یاد کنید] هنگامیکه خدا فرمود: ای عیسی! من تو را [از روی زمین و از میان مردم] برمیگیرم و بهسوی خود بالا میبرم و از کافران پاک میکنم … .»
به باور مفسران منظور از «اَلَّذِینَ کَفَرُوا» یهودیان هستند؛ (۱) اما منظور از پاک کردن حضرت عیسی از یهودیان چیست؟
پاک کردن حضرت عیسی از یهودیان
«تطهیر» در لغت از ریشه «ط ه ر» و در مقابل نجس، قذر، چرک و پلیدی است و اختصاصی به امور مادی ندارد و شامل امور معنوی نیز میشود. (۲) تطهیر در عربی به معنای پاک کردن از «دنس» است و «دنس» در عربی همانطور که شامل امور مادی همچون خون و… میشود، نیت فاسد، حرف نادرست، صفت ناپسند، عقیده نادرست و حتی اطرافیان بد را نیز دربرمیگیرد. (۳) تطهیر مطلق، تنزه و پاک شدن از هر عیب و رجس مادی و معنوی، آنهم در هر مرتبهای از مراتب افکار و اعمال، است. (۴)
برخی معتقدند از آنجاکه «رفع» (بالا بردن) در این آیه به معنای ترفیع درجه و تقرب معنوی به خداست (نه جابهجایی فیزیکی صِرف)، پس تطهیری که فرع بر آن است نیز باید تطهیر معنوی باشد. (۵)
اکثر مفسران «مُطَهِّرُکَ» را به معنای پاک کردن از رجس و پلیدی نزدیکی به یهودیان و ابتلاء به همجواری و همنشینی با آنان دانستهاند. (۶) مطابق این قول، منظور از تطهیر حضرت، خارج کردن ایشان از میان یهودیان است؛ چراکه آنان رجس و پلید بودند و بودن حضرت در میان آنان بهمنزله بودن در میان نجاسات و نجس شدن بود، اما خدا با بالا بردن حضرت، آنان را از حضرت جدا و ایشان را پاک کرد. (۷)
برخی نیز معتقدند که منظور از «مُطَهِّرُکَ» نجات دادن (۸) و آزاد کردن (۹) حضرت بوده است.
درباره اینکه خدا حضرت عیسی را از چهچیزی نجات داد، دیدگاههای مختلفی مطرح شده است:
۱. یهودیان با فحشها و حرفهای ناروایی که درباره ایشان و مادرشان میزدند، زمینه بدنامی ایشان را فراهم کرده بودند. (۱۰) این تهمتها نوعی آلودگی اجتماعی و حیثیتی بود. برخی این تطهیر حضرت عیسی را مشابه غفران پیامبر خدا در «لِیَغْفِرَ لَکَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ» (۱۱) دانسته و معتقدند: خدا حضرت عیسی را از تهمتهای ناروا و توطئههای دشمنان نجات داد؛ (۱۲)
۲. به صلیب کشیده شدن و کشته شدن؛
قائلان به این قول درباره اینکه چرا خدا نجات دادن حضرت عیسی از صلیب و قتل را با تعبیر «مُطَهِّرُکَ» بیان کرده، تحلیلهای مختلفی ارائه دادهاند:
الف. اگر دشمنان بر حضرت عیسی تسلط پیدا میکردند این اهانتی به ایشان بود و خدا حضرت را از این اهانت حفظ کرد؛ (۱۳)
ب. یهودیان معتقد بودند هرکه به دار آویخته شود و اعدام شود، «ملعون» است. مطابق کتاب مقدس آنان «… آنکه بر دار آویخته شود ملعون خدا است تا زمینی را که یهُوَه، خدایت، تو را به ملکیت میدهد، نجس نسازی.» (۱۴) بههمینسبب، یهودیان اصرار داشتند که حتماً حضرت عیسی به صلیب کشیده شود تا به همه بگویند عیسی «ملعون» بود! (۱۵)
نقد و بررسی آرای مفسران
ارتباط رفع و بالابردن حضرت عیسی با برطرفشدن تهمتها از ایشان و مادرشان مشخص نیست؛ چراکه رفع و بالابردن حضرت آشکارا و درملأعام و بهویژه در مقابل چشمان یهودیان نبوده است. مطابق نص قرآن، آنان گمان میکردند حضرت عیسی را به صلیب کشیده و کشتهاند. (۱۶)
چنانکه نجس شدن پیامبر معصوم صرفاً به خاطر حضور در میان یهودیان کافر، هرچند بهصورت معنوی، قابلقبول نیست. مهمتر «تطهیر» نامیدنِ “خارج کردن” ایشان از میان یهودیان، هم دور از ذهن و هم نیازمند قرینه است و در آیه چنین قرینهای وجود ندارد.
هرچند مطابق کتاب مقدس یهودیان و مسیحیان، صلیب و اعدام، سبب نجس و ملعون شدن شخص اعدامی میشود و خدا با نجات دادن حضرت از صلیب، جلوی ملعون و نجس شدن حضرت را گرفته است، اما مطابق باور صحیح، اعدام شخص بیگناه سبب ملعون شدن نمیشود. افزون بر این، اطلاق «تطهیر» بر نجات دادن نیز هم دور از ذهن است و هم نیازمند قرینه و در آیه چنین قرینهای وجود ندارد.
مگر اینکه گفته شود: اولاً عصمت حضرت عیسی برای اینکه قرینه شود «تطهیر» به معنای واقعی خود نیست، کفایت میکند؛ ثانیاً اگر تطهیر را به معنای «خارج کردن» و «تبرئه کردن» بگیریم، باید چیزی همچون اجتماع یا تهمتها را در تقدیر بگیریم؛ اما اگر به معنای «نجات دادن» باشد، نیازی به تقدیر گرفتن ندارد:
– خدا حضرت عیسی را از یهودیان نجات داد.
– خدا حضرت عیسی را از تهمتهای یهودیان تبرئه کرد.
– خدا حضرت عیسی را از جامعه یهودیان خارج کرد.
نتیجه:
مطابق آیه ۵۵ سوره آلعمران خداوند حضرت عیسی را از کافران پاک کرد. منظور از «از کسانیکه کافر شدند» یهودیان هستند. با توجه به عصمت حضرت عیسی متوجه میشویم «تطهیر» در معنای حقیقی خود بهکار نرفته و معنای مجازی آن اراده شده است.
درباره اینکه آن معنای مجازی چیست، مفسران آرای مختلفی را مطرح کردهاند:
۱. خارج کردن حضرت از محیط و جامعهای که غرق در کفر، دشمنی و آزار پیامبران بود؛
۲. تبرئه و پاک کردن دامن حضرت و مادرشان از تهمتهای ناروای یهودیان؛
۳. نجات جان حضرت از توطئه یهودیان مبنی بر قتل حضرت.
دو قول اول نیازمند آن هست که در آیه چیزی را در تقدیر بگیریم، برخلاف قول سوم و بههمیندلیل این قول ترجیح دارد؛ بنابراین، «مُطَهِّرُکَ مِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا» یعنی خدا حضرت عیسی را از یهودیان نجات داد.
پینوشتها:
۱. مقاتل بن سلیمان، تفسیر مقاتل بن سلیمان، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، چاپ اول، ۱۴۲۳ ق، ج۱، ص ۲۷۹. البته برخی افزون بر آنان، از نصاری و مجوس و سایر کفار نیز نام بردهاند (طبری، محمد بن جریر، جامع البیان فی تفسیر القرآن (تفسیر الطبری)، بیروت، دار المعرفه، چاپ اول، ۱۴۱۲ ق، ج۳، ص ۲۰۵) که با سیاق آیات و سایر قرائن و شواهد سازگار نیست.
۲. مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، چاپ اول، ۱۳۶۸ ش، ج۷، ص ۱۲۷.
۳. ابن عطیه، عبدالحق بن غالب، المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، بیروت، دار الکتب العلمیه، منشورات محمد علی بیضون، چاپ اول، ۱۴۲۲ ق، ج۱، ص ۴۴۴.
۴. مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج۷، ص ۱۲۷؛ ابوزهره، محمد، زهره التفاسیر، بیروت، دار الفکر، چاپ اول، بیتا، ج۳، ص ۱۲۴۵.
۵. طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسه الأعلمی للمطبوعات، ۱۳۹۰ ق، ج۳، ص ۲۰۸.
۶. بلاغی، محمدجواد، آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن، قم، وجدانی، چاپ دوم، بیتا، ج۱، ص ۲۸۸.
۷. برانی، سلیمان بن احمد، التفسیر الکبیر: تفسیر القرآن العظیم، اربد اردن، دار الکتاب الثقافی، چاپ اول، ۲۰۰۸ م، ج۲، ص ۶۱؛ طوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، چاپ اول، بیتا، ج۲، ص ۴۷۸؛ طبرسی، فضل بن حسن، مجمعالبیان فی تفسیر القرآن، تهران، ناصرخسرو، چاپ سوم، ۱۳۷۲ ش، ج۲، ص ۷۵۹.
۸. سمرقندی، نصر، تفسیر السمرقندی المسمی بحر العلوم، محقق: عمر عمروی، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، ۱۴۱۶ ق، ج۱، ص ۲۱۸؛ طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ج۲، ص ۴۷۸؛ ماوردی، علی بن محمد، النکت و العیون تفسیر الماوردی، بیروت، دار الکتب العلمیه، منشورات محمد علی بیضون، چاپ اول، بیتا، ج۱، ص ۳۹۷.
۹. فیضی، ابوالفیض بن مبارک، سواطع الالهام فی تفسیر کلام الملک العلام، قم، دار المنار، چاپ اول، ۱۴۱۷ ق، ج۱، ص ۲۹۶.
۱۰. ماتریدی، محمد، تأویلات أهل السنه، چاپ اول، بیروت، دار الکتب العلمیه، منشورات محمد علی بیضون، ۱۴۲۶ ق، ج۲، ص ۳۸۴؛ ابو حیان، محمد بن یوسف، البحر المحیط فی التفسیر، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۰ ق، ج۳، ص ۱۷۸.
۱۱. سوره فتح، آیه ۲.
۱۲. مکارم شیرازی، ناصر و جمعی از نویسندگان، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الإسلامیه، چاپ ۱۰، ۱۳۷۱ ش، ج۲، ص ۵۷۰.
۱۳. ابن عاشور، محمد طاهر، التحریر و التنویر، بیروت، مؤسسه التاریخ العربی، چاپ اول، ۱۴۲۰ ق، ج۳، ص ۱۰۹؛ ابوزهره، زهره التفاسیر، ج۳، ص ۱۲۴۵.
۱۴. تثنیه ۲۱: ۲۳. حتی مسیحیان نیز چون معتقد به صلیب حضرت عیسی هستند، حضرت را ملعون میدانند. در کتاب مقدس آنان چنین آمده است: «مسیح، ما را از لعنت شریعت فدا کرد چونکه درراه ما لعنت شد، چنانکه مکتوب است ملعون است هرکه بر دار آویخته شود.» (غلا ۳: ۱۳)
۱۵. صادقی تهرانی، محمد، الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن و السنه، قم، فرهنگ اسلامی، چاپ دوم، ۱۴۰۶ ق، ج۵، ص ۱۵۷؛ خطیب، عبدالکریم، التفسیر القرآنی للقرآن، بیروت، دار الفکر العربی، چاپ اول، ۱۴۲۴ ق، ج۲، ص ۴۷۳.
۱۶. سوره نساء، آیه ۵۷.
